治理技术的演变:从“生命政治”到“算法政治”

12月2日,德国数字版权网站Netzpolitik.org发布名为《TikTok控制残疾人行使》的文章。文章援引TikTok(抖音海外版)的公司跳动字节内部泄露的文件,称TikTok的版权人被请求对残疾人的视频进走标记,并控制他们的涉猎周围。报道还指出,LGBTQ群体和超重群体均被列入“稀奇用户”名单。凡是“稀奇用户”上传的视频,岂论是什么内容,都被默认为具有被羞辱的风险,所以必要被管控。

在Netzpolitik获取的文件中,包含了TikTok的详细控制条款。该条款隐瞒的人群包括“基于他们心理或者精神条件而极易遭受骚扰或者网络暴力”的群体。文件称,由于此类网络暴力或者骚扰会对这个群体产生负面效果,所以这些用户上传的视频答该被视为有风险的,他们在平台上的走动也答该被控制。在详细操作层面,TikTok会控制这些用户在平台上的可见性。版权人被告知要将有残疾的人标记为“风险4”,这意味着他们上传的视频只有在本身国家才能被涉猎。同时,TikTok也采取控制流量的策略,当涉猎达到必定量级时,他们上传的视频将自动进入“不被保举”这一分类。也就是说,固然他们的视频异国被强制删除,但却很难有受多。

相通音信其实并不生硬。早在2012年,全球最大的社交网站脸书(Facebook)就由于色情内容、怨恨言论以及恐怖主义相关言论的审阅而备受争议。脸书的社区标准外示,在尊重他人权利的基础上,将致力于教育人人都能够公开商讲和外达不都雅点的氛围,然而在实际的操作和审阅执走过程中,识别和区分上述栽栽内容的标准和操作规范却相等隐约,导致合法的外达途径被窒碍,某些特定群体被禁言。比如在2011年4月,脸书曾删除与同性之吻相关的照片,后来也曾删除过一幅描绘裸体的世界名画。而在对恐怖主义的审阅上,也一向争议一向。库尔德斯坦工人党(PKK)的主要创首人之一、民主邦联主义的竖立者阿卜杜拉·奥贾兰,这位致力于库尔德人的民族自决活动的领袖,是在2012年公布的脸书审阅记录单中唯逐一个被点名的“恐怖分子”,这也意味着,在脸书上发布库尔德“国旗”是不会被审阅的,但凡是声援或者挑及奥贾兰的内容展现,则会被立刻删除。

无论是TikTok议定对特定群体的“珍惜”而造成的进一步将该群体排挤和边缘化的效果,照样脸书在尊重他人权利基础上教育公开商议氛围的请示性原则下实施的排挤特定群体的策略,都展现出一栽以珍惜和尊重为名、轻蔑和排挤为实的运走逻辑(也许是偶然识的)。

刊发在Netzpolitik的文章指出,标记残疾人这一走为在德国语境下尤为稀奇,由于在1940年到1941年之间,纳粹曾经编制性地记录和谋杀了超过70000名有身体和精神残疾的人。自然,这并不料味着把TikTok对于残疾人的标记和纳粹的搏斗走为相挑并论。TikTok所属的公司字节跳动在一份议定电子邮件发送的声明中也外示,早期为了答对羞辱事件,公司直言不讳地采用了暂时政策,但这并非长期的解决方案。固然起程点是好的,但这个做法是清晰舛讹的。末了声明称已经作废了这一政策,取而代之的是更添详细的逆羞辱政策。

所以这篇文章关注的,不光仅是单纯的商业走为,而是在国家以及国家和资本或技术联手之后的治理术。纵不都雅历史,这栽治理术并不生硬,它以国家的名义、以资本的名义、以技术的名义一再展现,它是“生命政治”的一栽展演,也是在新解放主义通走的当下关于薄弱性的最佳注释。这栽治理术表现出重大的威力,从一路先较为直白的暴力与杀戮,到披上珍惜和人道主义的外衣,再到后来和技术与资本结相符之后更添幽微的话术,这栽治理术划分着自吾与他人,规定着生命的价值和等级,也决定着谁值得活谁又答该往物化。

以国家之名:纳粹T-4走动

法国思维家福柯在1976年3月17日在法兰西学院的授课中,第一次挑到“生命政治”一词。在讲座中,福柯将“生命政治”定义为一栽“新的权力技术”,这栽权力技术对生命极其一举一动进走监视、干预、扶植、优化、评估、调节、矫正。在讲座中,福柯特意谈到了栽族主义与纳粹主义。在福柯望来,栽族主义进入国家机制标志着生命政治的展现。也就是说,“栽族主义行为权力的根本机制在当代国家中发挥作用,异国任何一个国家的当代只能不克在某暂时刻、在某一周围内、在某些情况下,异国议定栽族主义。”

栽族主义有两栽功能。其一,它在生物学不息(continuum)中进走破碎,造成人与人的区分,在这栽区分体系中,人口被当成各栽族的同化体,其中有些栽族被认为是好的、优质的、高等的、答当活的,而另一些则被认为是坏的、劣质的、矮端的、答当物化的。其二,议定张扬“倘若你要生存,其他人就必须物化失踪”,栽族主义在生命权力的框架下让搏斗相关(即“倘若你想活,你就必须使人物化”)发挥作用。与此同时,栽族主义也在自吾的生命与他人的物化亡之间竖立了一栽生物学类型的相关:矮等生命越趋向消亡,不平常的幼我越被消弭,吾(不是行为个体而是行为类型)就生活得越好,吾将更兴旺,吾将更精力足够,吾将能够繁衍。也就是说,矮劣栽族、矮等栽族的物化亡,将使团体生命更添健康和纯粹。也就是说,议定栽族主义,国家将杀人的权利——也包括间接杀人,比如增补物化亡的风险或者政治物化亡、驱逐屏舍等等——相符理化和合法化。

这栽“生命政治”在1940年到1941年间纳粹的T4走动中得到了绝佳注释。T4走动曾经编制性地记录和谋杀了超过70000名有身体和精神残疾的人。

20世纪初期,社会达尔文主义和在此基础上发展首来的优生学活动在西方国家广为传播。优生学在纳粹德国得到了周详推广,纳粹以经济理由将不具有生产力的人口议定各栽手段除失踪,不准他们繁衍子女,并请求每个国民都保持雄壮的体魄,从而实现其创造一个甲等民族的梦想。早期德国国会议定了对各栽遗传病病患以及主要酗酒者进走外科手术绝育的法案,到1933年7月14日,纳粹党在德国推走《预防具有遗传性疾病子女法》,规定对于有遗传性疾病或不健全的人(如精神破碎症、癫痫症、亨丁顿舞蹈症患者和智力窒碍者)执走强制绝育手术。同年11月,纳粹党又在另一项法律中强调对“伤风败俗者”进走处理,规定对罪人、妓女、妨害治安者进走强制绝育。

1939年,这一政策由预防性转向强制性,由终止残疾人群体的繁衍机会转向终止残疾人生命本身。

“现委任帝国领导人布勒和医学博士布兰特,扩充特定大夫的权限,以便可在经由人道主义的考虑,并经对病情状况最厉肃的审阅后,可将坦然物化予以无法治愈的病患。”

这份留在希特勒幼我信笺上的文件,签定于1939年10月,标志着由元首办公室领导布勒和希特勒的随身大夫卡尔·布兰特牵头的一场以“坦然物化”为名灭绝“无价值生命”计划的起头。这项“坦然物化”计划请求很多德国大夫参与相符作。最先由大夫检查医疗机构的病人档案,确定答处物化哪些残疾人或精神病患,随后大夫也参与监督实际的处物化过程。被选定的病人被转送到德国和奥地利的六个医疗机构,在特意建造的毒气室中被戕害后,尸体将在焚尸炉中销毁。这项从1939年10月最先启动的隐秘计划在1941年已经广为人知。同年8月3日,德国的一位主教在一次布道中公开训斥这栽搏斗走为。该月24日,希特勒正式下令终止“坦然物化”搏斗。

纳粹对于残疾人行使的策略以及他们之后的栽族清洗和搏斗,正好相符福柯所说的那栽在生物学不息中进走的人造破碎、筛选和排序。对于纳粹而言,这栽由上至下推走的对于生命的褫夺,却所以人道主义和“坦然物化”的名义打开的。国家权力先是规定了生命的价值等级序列——什么样的生命是有价值的生命,什么样的生命是值得活下往的——然后致力于消弭所谓无价值的、不值得存在的生命。云云一来,那些“无用的”、无法成为创造者的、无法为社会做出贡献的、那些原本就是弱势群体的人们被以珍惜和怜悯的名义薄情戕害。这些人或者这个群体的物化是值得的,由于他们的物化是为了他人更好地活,是为了生命团体的健康和纯粹。

以照料之名:法国侨民政策中的选择性人道主义

“照料”,也是理解生命政治的关键所在。迥异于产生于文艺中兴之后的“古典时期知识型”中那栽“使你物化”,“生命政治”的中央在于议定干预人的生活形态而“使你活”。这栽权力不光具有强制性和否定性的力量,比如损坏、褫夺、控制、窒碍,还有生产性和肯定性的力量,走使着规范化和规则性的“生命管理”职能。

在福柯望来,在17、18世纪,围绕幼我肉体的权力技术是惩戒的技术,而到了18世纪下半叶,展现了一栽非惩戒的新的权力技术,云云的技术不排挤惩戒技术,而是容纳它,附着于其上行使它,这项技术不再针对个体,而是针对人口,不再针对幼我,而是针对大多,不再针对单个的出生和物化亡,常见问题而是针对出生率和物化亡率。在此基础上,有了两个并走不悖的系列:肉体系列——人体——惩戒——机关和人口系列——生物学过程——调节机制——国家。

生命政治干涉的是“一些人是远大的而另一片面人是未必的这个整表形象,然而后者之中的一片面即使是未必的,也有一片面永久不克十足被压缩,它们也会导致与无能力、消弭在幼我的循环、中和作用等之外相通的效果。”福柯接着指出,从19世纪初最先,这成为了特意主要的题目,老人落入能力和活动周围之外,事故、残疾和各栽变态也位列其中。针对这些形象,生命政治学竖立了施舍机构,以及随之而来的保险、幼我和集团蓄积、社会保障等等。也就是说,生命政治学对出生率、发病率、各栽心理上的无能等进走干预,而其干预的特点是抽取其中的知识并确定干预和权力的周围。

这其中有两点值得仔细,其一,生命政治享有对知识的垄断,并将这栽垄断议定权力运作表现出来,也就是说,它决定哪片面人必要被如何对待。其二,这栽决定的最后现在标是对于行为一个团体的人口的益处,也就是说,那些远大中的未必,那些变态必要被干预和被纠正。而这栽纠正所以照料、施舍、社会保障的名义打开的。

在人类学家Miriam Ticktin的民族志《Casualities of Care:Immigration and the Politics of Humanitarianism in France》一书中,她以法国的侨民政策为例,阐释了这栽“扭弯的照料”——法国如何站在所谓人道主义的立场,基于照料和怜悯的名义出台了针对作恶侨民的一系列措施,而这些措施又是如何在详细实践过程中制造了新的破碎和不屈等。

法国执法人员截停一辆载有阿富汗作恶侨民的冷藏货车,逮捕2名罗马尼亚籍司机。

Miriam Ticktin指出,在逆移习惯潮下,法国出台了一系列针对作恶侨民的人道措施,这些措施是基于1998年侨民法的一些破例条例,给已经在法国境内的面临生命要挟和病痛的侨民颁布相符法居住权,其中也包括为遭受性别暴力的女性或者是被强制结婚或被屏舍的女性取得居住权。

在对侨民实施闭门政策的大环境下,这些“非政治性”的人道主义条款,以及形塑这些条款的跨国机构、话语和实践在法国对于侨民的治理在必定水平上首到了至关主要的作用,但在实际的野外过程中作者也发现,鉴定何栽生命要挟是“相符法的”要挟,何栽疼痛是“相符法的”疼痛,充斥着知识-权力的陷阱。

详细来说,在刁难民服务的医疗诊所中,作者发现义工和大夫们携手做事时咨询难民们的第一个题目往往是:“你生病了吗?”倘若对方的回答是肯定的,那么随之而来的题目就是:“怎么担心详?”作者逐渐清新,他们期待听到的答案是“特意主要”,由于这个回答为他们援助难民申请相符法公民身份挑供了一条清亮清晰的路径。与此相通,援助侨民女性的义工们也逐渐认识到,他们必须全力在这些女性身上追求迥异形态的性别暴力痕迹,这些痕迹成为了个体表明本身值得被人道对待的主要因素。

在这套关于照料的话语体系中,答该得到照料的是一个想象中受难的身体,照料、怜悯、珍惜都所以这个身体的名义打开的。而这个想象的身体在时间和空间之外,在历史和政治之外,也正因如此,它是能够被容易识别的,有着千真万确的普世性。而这栽普世性,正是议定被塑造成“道德上相符法的”来实现的。在规定了何为相符法的伤痛时,那些作恶的伤痛被消弭在外。

正如思维家朱迪斯·巴特勒所言,倘若说薄弱性(precariousness)是一栽关于自吾的生命政治和一栽感觉和经验的结构,那么薄弱(precarity)则更多地逆答了薄弱性的不屈平分布——它更多地表现在那些袒露在经济担心然感、伤痛、暴力和强制侨民中的边缘、清贫、飘泊失所的人们身上。社会价值被指使给特定生命和身体的同时,也否定和屏舍了其他生命和身体。有些人被珍惜,而有些人则被迫害。

值得仔细的是,这栽薄弱以及薄弱的不屈平分布,在新解放主义的语境下愈演愈烈。在鼓励极端幼我主义、倡导自吾负责的逻辑下,薄弱往往被视为一栽个体道德战败的效果,侨民、晚年人、暂时工人、无家可归者以及幼批族裔,这些在国家治理和资本流通中被视为异类和未必的群体,逆而因对本身不足负责、自吾管理失效而备受质问。这栽指斥无视并且抹平了内嵌于全球政治经济体系中的权力相关和结构性暴力,也对政治和经济制度层面挑供的栽栽照料职责的疏无置之度外。

而实际是,相通的事情几乎每天都在上演。从TikTok对于残疾人的标记,到前段时间滴滴顺风车试运走,规定夜晚八点之后不再为女性用户挑供服务,到女性在夜晚遭遇性骚扰后被提出不要在夜晚出门,以珍惜和照料的名义进走的排挤和轻蔑显而易见。

以算法之名:“恐怖主义”话语背后的霸权

更进一步,当国家与资本说相符呢?当国家与日好发达的科技携手呢?当福柯以前商议的治理术在AI技术的敏捷发展下得到升级和添强呢?当国家对于人口的治理演变成议定大数据对特定人口进走筛选和核查呢?当纳粹以前消耗人力手动标记的群体现在只要议定一键运走算法就能实现呢?

在今年九月发外的文章《算法监管的全球膨胀》中,作者Steven Feldstein指出,随着人造智能技术活着界周围内的发展,很多国家最先行使算法和AI监管工具来追踪、监控和管理公民,以达到一系列政治现在标,其中一些是相符法的,而另一些则违背了基本人权,还有大片面落入了隐约不清的灰色地带。作者指出,现在在全球周围内176个国家中至稀奇75个在以监控为主意积极行使AI技术,这些周围包括:灵敏城市/坦然城市平台(56个国家)、人脸识别编制(64个国家)、灵敏治安(52个城市)。

喜欢德华·斯诺登在其传记作品《长期记录》中也挑到了这栽转折。在前言中他坦言,本身在美国情报编制做事的七年经历了美国间谍活动史上最重大的转折——由锁定监视幼我转折为大量监视通盘人口。尤其是在“9·11”恐怖进攻事件后,美国情报机构出于未能珍惜美国的愧疚,试图竖立一个以科技为基础的防护编制,一个齿轮相互啮相符的“全球监视编制”。在斯诺登望来,美国在“9·11”事件后立刻将世界分为“吾们”和“他们”。而像美国国家坦然局云云的机构,在“9·11”后更所以逆恐为名实施更添邃密的监控计划,抨击和抓捕通盘被当局定义为“异端”的群体。

云云一个结构森厉协调完善的“全球监视编制”的运作,靠的是国家机器和商业机构的联手相符作,是权力和资本的共同运作。以社交网站脸书为例,在2017年,为了回答当局向公司施添的逆恐压力,脸书外示将更添公开透明,让公多清新公司在抨击恐怖主义方面采取的措施。一则2017年6月16日BBC的报道写到,脸书正在用人造智能辨认和识别与恐怖主义相关的图片、视频、文字以及伪账户。“吾们期待能在其他人望到之前,立刻找出与恐怖主义相关的内容。”与此同时,脸书也不准恐怖分子行使脸书服务,同时也雇佣了一支由200人构成的逆恐团队帮忙一向强盛的审阅队伍,以便在平台上查找和删除相关内容。在脸书的定义中,“恐怖主义实体”被定义为:“任何非当局结构,对人或财产进走有预谋的暴力走为,以恐吓平民、当局或国际结构,以便实现其政治、宗教或认识形态主意。”

而在2018年9月3日,说相符国人权理事会任命的一位自力行家曾致函脸书CEO马克·扎克伯格,对该公司过于宽泛地定义“恐怖主义”以及对于该平台的访问和行使政策清晰匮乏周详基于人权的手段外示忧郁闷。该行家称,由于很多当局都试图将各栽形态的异媾和指斥偏见——无论是和平的照样暴力的——中伤为恐怖主义,脸书这栽普及的定义手段令人忧郁闷。该定义将非国际性武装冲突的所有非国家团体都视为恐怖分子,即便这些团体是按照国际人道法的。同时他还指出,用过于宽泛和不准确的定义行为规范访问和行使脸书平台的基础,能够会导致轻蔑性政策和太甚审阅。另外,脸书原形如何确定某人何时最先从属于某一特定群体、有如何确定某一群体或幼我是否有机会对这栽决定挑出有效质疑,这些题目都异国得到很好的解答。

《薄弱担心的生命:哀悼与暴力的力量》朱迪斯·巴特勒 著

美国思维家朱迪斯·巴特勒在“9·11”事件后也特意论述过美国就恐怖主义催生出的话语霸权。在《薄弱担心的生命:哀悼与暴力的力量》一书中,她指出“9·11”之后的特定术语意味着用“恐怖走径”专指“9·11”之类的进攻美国事件,并区别于酬酢决策或者公开媾和发动的“合法”暴力。巴特勒也不都雅察到,“恐怖分子”一词的用法越来越隐约,主意、走动截然迥异的各类力量都在行使这一术语,美国借助“恐怖分子”将本身定义为恐怖进攻唯一的不测受害者,并以此为由对他人发动抨击。如此一来,美国实施的暴走便成为了以自卫为名的高尚事业,成为了为铲除“恐怖主义”做出的全力,而在此过程中殃及的无辜生命,其价值和等级远异国在“恐怖进攻”中物化的美国人主要。在云云的叙事主导下,自动划分出第一世界公民和非第一世界公民,在以前十数年搏斗中物化的数十万穆斯林民多成为了“次等公民”。

在“9.11”以前将近二十年后,吾们望到的是这栽国家和技术结相符的算法治理的深化、升级以及膨胀。时至今日,它更添精准,也更添强力,能按照迥异的需求在人群中敏捷标识特定群体。而划分的标准与规则,照样掌握在垄断话语权的权力黑箱中,不甚清晰。在这些黑黑的幽微之地,在这些权力和资本无孔不入地笼罩和盘旋的地带,人们被占有、被无视、被掩埋。而当上述栽栽运作都以一栽暗藏的、高度不可见的手段进走演习,吾们又该如何招架呢?现在异国答案。(本文来自澎湃音信,更多原创资讯请下载“澎湃音信”APP)


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